Славянский календарь существует уже несколько тысяч лет. Он включает в себя религиозные праздники и другие важные даты. По нему наши предки определяли, когда проводить посевную, когда лучше начинать охоту. То есть календарь служил для решения насущных хозяйственных задач. Мы расскажем, каким был план работ наших предков по месяцам, и вы увидите, как много из этого мы до сих пор используем в нашей жизни.
На протяжении многих поколений жители одной территории приобретают ценный опыт и разрабатывают методы, позволяющие извлекать наибольшую пользу из окружающей среды, даже если условия сложны.
Основным источником пропитания для славян было земледелие, однако из-за неблагоприятного климата сезонная работа на земле была весьма неравномерной. На протяжении многих поколений, проживая в таких условиях, предки славян разработали методы, позволяющие чередовать интенсивный, срочный труд в период летних полевых работ с продолжительным зимним периодом вынужденного бездействия и обеспечивать наличие продовольствия на весь год. Но каким образом они этого достигали?
Декабрь
Народным началом зимы в России традиционно считалась вторая половина октября, когда выпадал первый снег, однако устойчивые морозы наступали в декабре. Это диктовало необходимость тщательной теплоизоляции, поэтому к Юрьеву дню (в начале декабря прилагались усилия, чтобы уплотнить входную дверь войлоком, а также заделать все окна и погреб в доме. С приходом зимы мужчины регулярно отправлялись в лес для заготовки большого количества дров, необходимых в зимний период.
К началу декабря заканчивалась слякоть, и дороги становились пригодными для проезда. Традиционно зимний путь открывали примерно 5 декабря – Прокоп. На Прокопа, который дороги прокопает, было принято всем селением обходить окрестности и устанавливать вдоль дорог вехи, чтобы во время метели путники, движущиеся на санях, могли ориентироваться: как известно из русской литературы, из-за вероятности потеряться путешествие во время снегопада могло закончиться трагически. В день Катерины-санницы (к 7 декабря зимнее покрытие дороги признавалось завершенным, что послужило поводом для проведения гонок на санях.
В конце декабря завершалась обработка хлеба: снопы продолжали сушить и обмолачивать в гумнах до этого времени. Подсчитать урожай было возможно, а излишки можно было выставить на продажу – это обычно происходило на Никольском торге, приуроченном к Николе зимнему (19 декабря). В начале месяца состоялось Введенская ярмарка – на Введение (4 декабря устраивались ярмарки, на которых можно было приобрести, к примеру, новые сани или свежую и солёную рыбу. Последняя пользовалась большим спросом в период Рождественского поста и была доступна, так как в прибрежных зонах начиналась зимняя рыбная ловля, а в холодное время года транспортировка рыбы на значительные расстояния была удобной – она не портилась.
Поскольку сельскохозяйственные работы обычно заканчивались к декабрю, мужчины находили зимную подработку в качестве извозчиков, что было связано с празднованием Катерины-санницы. В прежние времена, после завершения сезона полевых работ, у крестьян, не владевших землей, появлялась возможность перейти к другому землевладельцу, где условия труда были более выгодными. Это происходило в течение недели до Юрьева дня – того самого, который упоминается в известной поговорке, и вся неделя, последовавшая за ним. В XVI веке эта традиция была отменена, однако Юрьев день сохранил свою значимость как день заключения соглашений и договоров: с осеннего Юрия (зимним он стал после перехода на новый стиль) до весеннего нанимались на работу – например, прислугой.
Близились праздники, поэтому работа в декабре велась неторопливо и регулярно прерывалась зимними забавами, застольями и обильными угощениями. В день Введения молодожёны совершали торжественную поездку на санях – этот обычай назывался казать молодую, а главным застольем была никольщина, которую устраивали вскладчину на Николу зимнего (19 декабря).
Январь
Январь на половину состоит из святков, и этому есть объяснение: в течение года нет другого месяца, когда бы свободное от работы время так выгодно сочеталось с наличием запасов еды. С середины месяца святки постепенно переходят в мясоед, период, продолжавшийся до начала Великого поста, был насыщен свадебными торжествами. В целом, зимой наши предки могли позволить себе передышку – возможность для шумных празднеств облегчала жизнь в непростых климатических условиях.
В начале января трудовые обязанности включают в себя поиск и прием новых сотрудников, а также заботу о сельскохозяйственных животных и птицеводством. На Стефанов день (9 января заключали договоры и определяли оплату труда сезонных рабочих на лето. Этот день известен благодаря поговорке: На святой Стефан каждый сам себе пан – это означает, что работник обладает не только свободой, но и финансовой стабильностью. В день памяти Стефана также заключали контракт с пастухом на предстоящее лето. При заключении соглашения пастуху выплачивали аванс, а в честь сделки устраивали пир, где продукты питания приносили наниматели, а напитки обеспечивал пастух.
Сильвестров день (15 января) считался куриным праздником – тогда занимались уборкой курятников и ремонтом их внутреннего оборудования. А в день Пророка Малахии (16 января) предстояло выполнять те же работы в хлевах – по этому поводу даже сложилась пословица: На Малахию хлев метёлками обмахивай.
Февраль
В этом месяце объем и характер выполняемых работ практически не изменились по сравнению с предыдущим. Мужчины, как обычно, отправлялись в лес за дровами, а женщины продолжали заниматься прядением, шитьем и вышиванием.
К концу января – началу февраля зимние припасы продовольствия постепенно уменьшались, поэтому необходимо было тщательно контролировать их расход, чтобы предотвратить голод в весенний период. 29 января имело свое народное название Петр-полукорма – в этот день проводилась инвентаризация запасов сена и других кормов для скота. Если их количество оказывалось менее чем половина от заготовленного, то с этого момента уменьшали выдачу корма. Для людей аналогичная дата приходилась на 6 февраля и именовалась Аксинья-полухлебница: таким образом, до появления нового урожая оставалось еще полгода, и следовало оценивать, на какой срок хватит существующих продовольственных запасов. За состоянием цен на зерно на рынке наблюдали за Аксиньей – это было позитивным сигналом, поскольку указывало на достаточное количество хлеба и отсутствие тенденции к росту цен.
Со Сретенья (с пятнадцатого февраля началась подкормка кур-несушек, и в связи с этим существовала пословица: Корми кур овсом – весной и летом будешь с яйцом. С Вуколы-телятника (19 февраля начинался весенний период отёлов у коров – к этому событию заранее уделялось большое внимание заботе о здоровье животных. День, предшествующий Вуколе, назывался Агафья-коровница (18 февраля) – согласно поверьям, эта Агафья оберегала коров от болезней и отгоняла коровью смерть, появляющаяся в поселениях в облике безобразной старухи с руками, напоминающими грабли.
Поскольку начало сельскохозяйственного сезона приближалось, в феврале проводилась проверка инвентаря, необходимого для посева и уборки урожая. 16 февраля, в день Симеона и Анны – его в народе именовали расчиняй починки – проводили осмотр и ремонт конской упряжи, плуга и бороны. Заслуживает внимания то, как крестьяне по-новому интерпретировали церковное наименование 21 февраля – дня Захария-серповидца. По преданию, святой Захарий в видении увидел свиток, изогнутый как серп, что для земледельцев являлось знаком необходимости достать и осмотреть сельскохозяйственные орудия. Женщины, работавшие с серпами, молились Захарию, имеющему форму серпа, о том, чтобы летом хватило энергии для работы и чтобы не болела спина.
Март
В марте начали переходить от зимнего образа жизни к летнему. После Тарасия-кумошника (с 10 марта стало запрещено спать днем, в противном случае последствия не заставят себя ждать кумоха – лихорадка.
Весна наступала с таянием снега и размыванием дорог. День Прокопа-дорогорушителя (12 марта) следовал за декабрьским Прокопом, для которого зимняя дорога была обустроена. Дни с одинаковым названием в народном календаре нередко воспринимались как взаимосвязанные: один начинал, а другой заканчивал определённый этап. К моменту окончания марта кататься на санях уже не представлялось возможным, что подтверждают пословицы о последних числах месяца: о дне Алексея-человека божия (30 марта) говорили: На Алексея выверни оглобли из саней, а 31 марта вообще называлось Кирилл-дери полоз.
Как и мы, наши предки заранее выращивали рассаду огородных растений в глиняных горшочках. На Евдокию-плющиху (14 марта готовили рассаду капусты, игравшую важную роль в зимнем рационе. Подготовка огорода начиналась с Конона-огородника (18 марта), пусть даже земля все еще была покрыта снегом – существовало поверье, что это обеспечит богатый урожай овощей. При первой перекопке огорода делали три углубления, произнося: В одной ямке живут суши, в другой – мошки, а в третьей – черви , – чтобы летние посадки не пострадали ни от одного из вышеперечисленных факторов.
В марте начинались подготовительные работы к посевной кампании. 14 марта считалось: К Евдокею прибыли, чтобы помочь мужику с работой: он задумал точить соху и ремонтировать борону. На Сороки (22 марта проводили жребий, чтобы определить, кто из мужчин в семье станет засевальщиком – будет разбрасывать семена. Для этого в жаворонки – печенья, предназначенные для привлечения перелётных птиц, пекли с монетой или небольшим количеством лучины.
Перед началом весенних посевных работ женщины изготавливали из льняной пряжи полотно, а Евдокия, согласно поверьям, все подземные ключи закипают, их начинали белить.
Апрель
В апреле наступление весны стало особенно ощутимым. Славяне верили, что на Благовещенье (семь апреля лесные обитатели пробуждаются от зимней спячки – в этот день пчелиные ульи выносили на свежий воздух, а люди перебирались из отапливаемых помещений в более прохладные. Зимнюю подстилку из соломы уничтожали огнем, а зимнюю одежду окуривали дымом и складывали на хранение. Считалось, что с Благовещенья огня не дуют – что позволяло получать достаточное естественное освещение утром и вечером, делая ненужным использование искусственного света. На Федула-ветряника (18 апреля) отворяли оконницу – снимали с окон зимние рамы, так как пришёл Федул – тепляк подул.
К апрелю истощение продовольственных запасов совпало с периодом Великого поста Марью-пустые щи (к 14 апреля, в день Марии Египетской, обычно истощались запасы квашеной капусты, на которой готовили щи на протяжении всей зимы. Существовало даже народное изречение: Захотел ты в апреле кислых щей! – то есть это было столь же нелепое стремление, как и желание увидеть подснежники в новогоднюю пору. А к Поликарпову дню (15 апреля) начиналась бесхлебица – стабильная нехватка зерна.
Когда снег отступал, и небольшие сугробы напоминали коровью повадку, в апреле начиналась вспашка поля, предназначенного для яровых культур, используя ветряную мельницу. В день Благовещения икону с одноимённым названием помещали в кадку с зерном, готовым к посеву, и обращались к Матерь Божьей и Архангелу Гавриилу с просьбой о благословении на богатый урожай – жители видели связь между беременностью Богоматери и способностью земли давать плоды.
Пока мужчины занимались подготовкой к полевым работам, женщины приступали к уходу за огородами. На Руси огородничество традиционно считалось женским делом, так как существовало поверье, что если овощи посадит мужчина, то они зацветут, но не принесут плодов. После капусты, репа занимала второе важное место среди овощей – она выполняла в рационе наших предков ту же роль, что сейчас картофель. 9 апреля называли Матрёна-полурепница: в этот день выбрали половину оставшейся репы для получения семян. Для защиты огородных растений от болезней их посыпали золой, которую собрали на Благовещенье.
Апрель породил множество надежд и опасений относительно грядущего, поэтому в то время часто проводились магические обряды, призванные обеспечить богатый урожай и крепкое здоровье скота. Их число было значительным на вербной и страстной неделях. Считалось, что ветви вербы – первого весеннего цветущего растения – обладают значительной лечебной силой: вербные «пушистики» употребляли в пищу и давали скоту, а веточками хлестали друг друга «для здоровья», сохраняя их для защиты от града, бури и пожара Великий четверг окуривали дымом хозяйственные постройки и скот и готовили четверговую соль, которая, по утверждениям, обладала универсальными лечебными свойствами – для этого обычную соль подвергали обжигу в печи.
На Зосиму-пчельника (30 апреля пчел перевезли на пасеку, сопровождая это обрядом: обходили пасеку с пасхальной свечой и богоявленской водой, произнося заклинание для обеспечения благополучия пчел.
Май
К маю начинали появляться первые природные дары – березовый сок, который традиционно собирали примерно 11 мая ( Максим), и нежная, пригодная в пищу зелень, давшая название 16 мая Мавра-зелёные щи.
Если позволяла погода, с Егория вешнего (6 мая) начиналась пахота и посев ранних яровых злаков. Однако началом посевной кампании считался Еремей-запрягальник (14 мая). Раньше была поговорка: Еремей сев начинает, Еремей сев кончает – речь идёт о втором Еремее, отмечаемом 13 июня, дне, посвященном святым Борису и Глебу (15 мая) говорили: Борис и Глеб сеют хлеб. Названия и присловья, связанные с последующими днями, не менее выразительны: 21 мая – Иван-пшеничник; 23 мая – Симон Зилот: Посей пшеницу на поле Симона Зилота – урожай будет, словно золото ; 29 мая – Фёдор-житник (житом раньше называли ячмень).
В мае женщины уделяли много времени работам в саду. На Кузьму (1 мая) планировалось посеять морковь и свеклу, но Луку (5 мая) – сажать лук. На Арину-рассадницу (18 мая высаживали капусту. При этом первый кочан будущего урожая накрывали горшком, украшенным белой скатертью – чтобы капуста получилась идеально круглой и светлой. На Иова-огуречника (он же Иов-горошник – 19 мая) проводили посадку огурцов и гороха. Высадка огурцов допускалась и в более поздние сроки, например Сидора-огуречника (27 мая).
К началу мая сено запасы истощались, однако новая трава уже активно росла. Именно поэтому крайне важным был первый выпас скота на пастбище, который традиционно совершали на Егория вешнего. О необходимости экономного использования ресурсов напоминает пословица: Сено можно найти у недобросовестного поставщика на Юрье, а у ответственного – у Николы – то есть до 22 мая. В народных представлениях Егорий совершал обход лесов, определяя, на каких животных нападать, поэтому к нему обращались с просьбами: Егорий Храбрый, возьми моего питомца на все лето и защити его от дикого зверя, от недоброго человека! Впервые скот выводили на пастбище с помощью ветки, которую сохранили с Вербной недели.
Для Егория ухаживали и за лошадьми: коня мыли, угощали печеньем-крестом на Крещение и гладили яйцом, чтобы он был таким же гладким и круглым. Отдельным «лошадиным» праздником был Никола вешний (22 мая впервые лошадей выпускали на ночной пастбище. В этот день служили молебны, чтобы животные не беспокоили лошадей, а конюхи отмечали ночь у костра в поле. К Николе луга, предназначенные для покоса, ограждали ветками, чтобы скот не вытоптал траву.
Июнь
Посев яровых культур был закончен в первой половине июня Константина и Олёну-леносейку (3 июня проводили посев льна и конопли. В лунки при этом помещали варёные яйца, которые впоследствии употребляли в пищу, однако перед этим их подбрасывали вверх, чтобы посевы получились более высокими, а скорлупу распределяли по полю. На Леонтия-огуречника (5 июня) в огороде высадили последние огурцы, а на Исаакия (12 июня) – бобы. Считалось, что посевная кампания завершена на Еремея-распрягальника (13 июня).
В июне посевы злаковых культур переходили в фазу колошения Федосью-колосяницу (11 июня) молодёжь ходила в поле величать озимую рожь – петь песни и водить хороводы. Для здоровья и чтобы рожь лучше росла, катались спиной по всходам. На Акулину-гречишницу (26 июня) иконы украшали пучками свежей гречихи и торжественно устанавливали мирскую кашу – угощение для нуждающихся представляло собой гречневую кашу из зерна предыдущего года, а в благодарность просили, чтобы и нынешний урожай гречихи был обильным.
В период между окончанием посевной и началом сенокоса работа существенно замедлялась, поэтому середина июня часто становилась временем небольшой передышки. Именно на эту неделю-полторы обычно и выпадали так называемые «зелёные» святки – русальная (троицкая) неделя.
Оставшееся время месяца было посвящено удалению сорняков с полей и огородов, а также так называемым навозницам, когда весной, после зимы, навоз разбрасывали по полям под паром для удобрения, такое название он получил именно благодаря возят. На Фёдора Стратилата (21 июня) и на Тихона (29 июня) крестьяне устраивали помочи или толоки – изначально крестьяне по очереди просили друг друга о помощи в вывозе навоза. Эта не самая приятная работа сопровождалась праздничными мероприятиями: телеги и лошади украшались, все шутили, развлекались и пели песни. После завершения работы хозяева устраивали для помощников угощение.
Июль
В июле собирали первые плоды. На Аграфену-купальницу и Иванов день (на протяжении 6–7 июля осуществлялась заготовка лекарственных трав и веников для бани Давида-земляничника (9 июля) начинали собирать землянику, а к Казанской (явление Казанской Божьей Матери, 21 июля) – это день сбора черники. В огороде к Летним Кузьминкам (первую урожайную корнеплодную продукцию собрали 14 июля, в связи с чем женщины, занимавшиеся огородничеством, отмечали это событие праздничным застольем с пивом и блюдами растительного происхождения.
К Петрову дню (12 июля), ознаменовавший середину лета, колыхались спелые яровые хлеба – о кукушке, которая как раз заканчивала свою песню, говорили, что она ячменным колосом подавилась. В тот же день пастуху выплачивали петровщину – одну часть оплаты крестьяне выплачивали ему за проделанную работу, а еще две – при подписании договора и после завершения контракта.
С Петрова дня начиналась настоящая страда – приоритетными задачами в указанный период являлись заготовка сена, вспашка полей для посева озимых культур и проведение первой жатвы. Косы точили на Самсон-сеногной (10 июля сенокос открыли на Летние Кузьминки, а с Казанской приступили к сбору сена, что занимало немало времени. С Казанской же начиналась жатва ржи (зажин). Первый сноп жатвы собирала старшая женщина в семье, который называли именинником, наряжали и торжественно вносили в дом. Там сноп хранили, чтобы при болезни скармливать скоту. Считалось также, что он помогает от клопов с тараканами.
Август
Народное название 5 августа – Трофим-бессонник – указывает на интенсивность работы, не оставлявшую времени на отдых Степану-сеновалу (к 15 августа завершалась заготовка сена, поскольку для предотвращения его порчи от дождя или удара молнии необходимо было вывезти его и поместить на хранение первого Спаса (в этот день, отмечаемый 14 августа, начинали сеять озимую пшеницу .
На протяжении всего месяца продолжались жатвы, которые стремились закончить к Успению (28 августа) – дожинкам. Чтобы ускорить завершение работ, крестьяне выжанки – оказывали друг другу помощь по очереди, а затем устраивали совместный пир братское пиво. Закончив работу, уставшие жнецы, укладываясь спиной на ниву, произносили слова: Жнивка, жнивка, отдай мою силку.
На Фрола и Лавра (31 августа) крестьяне устраивали конский праздник – в этот день лошадей ограждали от работы, обильно кормили, купали, украшали лентами и окропляли святой водой. В их честь выпекали печенье, напоминавшее конские копыта.
Первый Спас назывался медовым потому, что к этому дню пчёлы переставали носить медовую взятку, и пчеловоды начинали заламывать соты. С первого Спаса разрешалось есть мёд тем, кто соблюдал посты – его освящали в церкви. В честь праздника пекли пироги с пшённой кашей и мёдом. Два других Спаса получили народные названия по тому же принципу.
До яблочного Спаса (В период Преображения Господня, отмечаемого 19 августа, допускалось употребление в пищу только огурцов. На второй Спас устраивали гороховые разговины – посетителям предоставлялась возможность свободно собирать свежий горох прямо на поле.
Третий Спас называли ореховым (29 августа), так как именно к этому времени созревали лесные орехи. Его также называли хлебным – как раз перед тем, как заканчивали жатву, и можно было печь пироги из хлеба нового урожая. Этот Спас имел и третье название – холщовый: в этот день церковь отмечала перенесение Нерукотворного образа Спаса, изображение которого, как считается, «отпечаталось» на ткани. К этой дате традиционно проводились торги льняными холстами.
Сентябрь
В сентябре в начале месяца спешно проводили уборку остатков зерновых культур, так как по утрам стали регистрироваться заморозки Луппе-брусничнике (5 сентября) говорили: Луппы льны и овёс лупят. До Натальи-овсяницы (8 сентября) велась уборка овса, а следующий день имел другое название Анна и Савва скирдники (10 сентября) – собранный урожай хлеба укладывали в скирды. Завершение уборки всего ярового хлеба должно было произойти к Семёну-дню (на протяжении сентября, после чего открывали ворота, ведущие в поле, и выпускали туда на пастбище скот Воздвиженье (27 сентября) говорили, что хлеб с поля на гумно движется, – его перевозили в специальные помещения для обмолота.
В это же время на огородах осуществляли сбор урожая корнеплодов Ивана постного (11 сентября проводилась уборка репы, в связи с чем было организовано репный праздник с обильной едой и угощением нищих и странников. Но, поскольку это был день усекновения головы Иоанна Предтечи, запрещалось петь, плясать, резать ножом и употреблять в пищу что-либо круглое (яблоки, лук и даже репу) – из-за ассоциации с отрезанной головой Крестителя. Так что, парадоксальным образом, репный праздник обходился без репы на столе.
На Куприяна (13 сентября) выкапывали картошку, а на Неопалимую Купину (Луков день) и Созонта (17 и 20 сентября) – лук. Завершение уборки корнеплодов планировалось до Корнилия (26 сентября), потому что на Корнилья корень в земле не растёт, а зябнет . На Никиту репореза (28 сентября собирали репу и наслаждались блюдами, приготовленными из неё, в том числе пирогами с репой и репным квасом.
В Семён-день (В домах «старый» огонь гасили и «новый» зажигали с помощью трения, согласно традиции, связанной с Симеоном-летопроводцем. Иногда для этого использовали Оспожинки (Рождество Богородицы, отмечаемое 21 сентября) совпадает с осенним равноденствием. С Семёна-дня начинались засидки – в помещении выполняли работы по обработке льна и конопли, осуществляли засолку огурцов. На Воздвиженье первой барыней была капуста – с этого дня её начинали заквашивать на зиму. Поскольку запас кислой капусты требовался большой, в течение двух ближайших недель то в одном, то в другом доме устраивали капустники – совместные капустные заготовки, сопровождающиеся развлечениями и угощением.
Октябрь
В октябре начиналась обмолотка собранного хлеба – из колосьев выбивали зерно Фёклы-заревницы (7 октября регулярно поддерживали огонь в земляных печах, расположенных под овнями – помещениями, предназначенными для сушки снопов. Из-за нередких пожаров, возникавших в овнях, день и получил своё название.
С Зосимы до Савватия-пчельника (2–10 октября) продолжалась пчелиная девятина – период, затрачиваемый на транспортировку ульев от пасеки и подготовку их к зимовке.
В середине месяца становилось ощутимо прохладнее, поэтому Покров (14 октября) говорили, что в этот день до обеда осень, а после обеда – зима . К Покрову начинали ощущать потепление – дома конопатили мхом, и впервые в жилых комнатах разводили огонь в печах. О Покрове также говорили: конец хороводам, начало посиделкам. С этого момента начиналось прядение, и девушек направляли на молодежные вечёрки с заданием превратить за вечер кусок кудели в веретено ниток. Парни в это время сучили верёвки и плели корзины, лапти.
На Харитины-первые холстины (18 октября женщины приступали к работе на ткацком станке. В этот же день начинали изготовление валенок. Прядение и ткачество были связаны Параскева Пятница (27 октября считалось днем, когда лён можно было месить и вытрепывать, но прясть было запрещено, поскольку, по поверью, за нарушение этого запрета последует наказание от святой.
С Покрова начинались Покровские ярмарки. С этого времени также принимали на временную работу в промысловую отрасль – до наступления праздников Крещения, Евдокии или Егорья. Те же, кто отправлялись на промысел летом, напротив, возвращались домой после окончания работ, например, бурлаки.
Октябрь порадовал своим беззаботным и изобильным характером, в котором переплетались трудовые будни с развлечениями и встречами. Народное наименование этого месяца – свадебник, поскольку это соответствовало одному из благоприятных временных отрезков года.
Ноябрь
Свадебные торжества не прекращались и в ноябре, и одним из наиболее удачных дней для них считался Зимняя Казанская (4 ноября. На гумнах в это время всё ещё молотили хлеб, однако приближался срок расчётов за работу, выполненную летом. Выплаты батракам и работникам, занятым в строительстве – землекопам, плотникам, каменщикам – производились на Зимней Казани. Отсюда и пошла поговорка: На Казанскую и у воробья пиво – то есть даже люди с низким достатком в этот день имеют финансовые возможности.
Женщины, которые занимались обработкой только что собранного льна, устраивали Ненилу-льняницу (10 ноября) льняные смотрины – выносили на улицу и демонстрировали друг другу вытертый лён-первак, чтобы показать качество проделанной работы. У будущих свекровей появилась возможность оценить умение своих потенциальных невест. На Настасью-стригальницу (11 ноября) устраивали стрижку овец.
На осенние Кузьминки (14 ноября начиналась торговля лошадьми, как для личного пользования, так и на продажу. Этот день имел свою репутацию: На Кузьму и Демьяна – куриная смерть. На Кузьминки жарили и употребляли в пищу большое количество кур, варили куриную лапшу и проводили молебны в курятнике. В этот день на посиделках молодежь устраивала пир- ссыпчину, что привело к забавным эпизодам, когда мальчишки якобы крали кур у соседей, и за это им не предъявляли претензий.
Славяне отличались трудолюбием: наряду с основным занятием, земледелием, они вели разнообразные промыслы. Пусть большинство из нас сегодня уже не обрабатывает землю вручную, не убирает навоз и не прядет волокно долгими зимними вечерами, у наших предков есть чему поучиться. Видно, что они не забывали об отдыхе и развлечениях, и даже самые тяжелые и монотонные работы, такие как вывоз навоза, жатва или рубка капусты, умели превращать в праздник, поскольку осознавали, что и это необходимо для полноценной жизни.
Часто задаваемые вопросы
Что такое славянский календарь по месяцам?
Древний славянский календарь представлял собой систему определения времени года, с помощью которой предки устанавливали сроки проведения сельскохозяйственных работ, отмечали праздники и соблюдали традиции. Он позволял земледельцам заранее планировать посевную кампанию, сбор урожая и другие хозяйственные мероприятия.
Существует ли взаимосвязь между календарём и религиозными праздниками?
Славянский календарь охватывал религиозные торжества, традиции и народные поверья, существующие на протяжении всего года. Эти даты позволяли согласовывать сельскохозяйственные работы с духовной составляющей жизни общины.
Чем декабрь был важен в славянском календаре?
В декабре традиционно наступала настоящая зима, требующая утепления жилищ и заготовки топлива. К этому моменту обычно заканчивались полевые работы и начинались зимние забавы.
Что происходило в апреле по славянскому календарю?
В апреле наступило время активной весенней деятельности: таяние снега давало старт вспашке и садоводческим работам. Жители также совершали ритуалы и подготавливали землю к будущему сбору урожая.
Что происходило в августе?
В августе приходилось завершать жатву, которую стремились закончить к празднику Успения (28 августа). В это время проводились общие работы и устраивались торжества в честь окончания сбора урожая.
Возможно ли применение славянского календаря в повседневной жизни в наши дни?
Сегодня славянский календарь может быть полезен в повседневной жизни, служа ориентиром для сезонных работ, укрепления семейных традиций и изучения культурного наследия. Он способствует более глубокому пониманию природных циклов и позволяет сделать год более осмысленным и упорядоченным.